An b'a la.

On est dedans.

Unhun.

Hum.

Ayiwa.

D'accord.

Bɔn, unhun.

Bon, hum.

Unhun.

Hum.

Bɔn, a, sisan...

Bon, ah, maintenant...

Unhun.

Hum.

Adamaden, e yɛrɛ Cɛrɔ, adamadenya yɛrɛ kɔrɔ kɔrɔ, ɔhɔ, o ye jumɛn ye e fɛ, i fɛ ?

Être un être humain, ça veut dire quoi Cero, selon toi, toi-même ?

Unhun.

Hum.

Unhun.

Hum.

adamadenya yɛrɛ kɔrɔ ?

Que signifie l'humanité ?

N jaabi.

Réponds-moi.

A! ayiwa, bunahadamadenya yɛrɛ kɔrɔ?

Que signifie l'humanité?

Unhun.

Oui.

A! a t'o dɔn koyi.

Ah, il ne le sait pas hein.

N kɔni t'o dɔn koyi.

Ah, je l'ignore.

Ɔ, i t'o dɔn dɛ ?

Alors tu ne sais pas hein ?

N t'o dɔn.

Je l'ignore.

Ɔhɔ, n'i y'a mɛn adamaden, adamaden, bamanankan na, ko a ka mɔgɔw dɔn, ka mɔgɔw tana fɛngɛ, ka gasi fɛngɛ, k'a yɛrɛkun fɛngɛ; nka n'a ma se k'a yɛrɛ fɛngɛ, a ti se ka maa fɛngɛ.

Alors, si tu entends l'être humain, l'être humain, en bambara, cela veut dire qu'il doit connaître les gens, faire attention au totem des gens, considérer son être, mais s'il n'est pas arrivé à considérer sa propre personne, il ne peut pas considérer un autre.

Ahan.

Bon.

Maaninfin ko don.

Il s'agit de l'être humain.

Maa, i ka s'i yɛrɛ yɛrɛ la.

L'homme, tu dois avoir le contrôle sur soi-même.

Ko maa ye i yɛrɛ yɛrɛ ye, maa yɛrɛ, o y'i yɛrɛ ye.

On dit : l'homme, le vrai homme est d'abord lui-même.

O ye tiɲɛ ye.

C'est vrai.

Maa barika yɔrɔ i yɛrɛ, maa fiyɛnya yɔrɔ i yɛrɛ.

La force d'une personne c'est toi, la faiblesse d'une personne c'est toi.

Mun b'o s'i ma ko i da.

Qu'est ce qui cause ça, ta bouche.

O tuma na, an k'o ma bamanankan na, dugu wɛrɛ tɛ lahara kɔfɛ.

Alors, on dit en bambara, il n'y a pas d'autre village après l'au-delà.

A! wi.

Ah! Oui.

O nka dugu bɛ lahara kɔfɛ bari sabu n'i ye ciyɛn fɔ, o tuma na i bɛ dugu in de ye.

Mais il y a un village derrière l'au-delà parce que si tu dis la vérité, tu verras ce village-là.

Unhun.

Hum.

O kɔrɔ de ye o ye.

C'est ça que cela veut dire.

Unhun.

Hum.

O tuma na o b'a sɔrɔ ɔhɔ Ala niyɔrɔ, i taara Ala ka tɔn nɔfɛ, i m'a kɛ ni nkalon ye.

Alors, on voit que la part de Dieu... tu es parti rejoindre le groupe de Dieu, tu ne l'as pas fait de façon hypocrite.

Ha, wi.

Ah! oui

O nana sa, o tuma nin kan'o jaabi kɛ an ma, ko yala an bɛ bolonkɔni wele ko cogo di bamanankan na ?

Mai alors ceci ne répond pas à notre question qui est comment appelle-t-on les doigts en bambara ?

Unhun, ɔhɔ.

Hum, ah oui.

O la sa, ko a fɔra bolonkɔni ma, o tuma na ko bolonkɔnikunba.

Alors le doigt a été appelé pouce.

Ahan.

Bon.

Unhun.

Hum.

Bolokɔni bɛɛ jɛlen kunbaba, o ye hakili de ko ye, bari sabu n'i ye hakili sɔrɔ, i de bi na duniya bɛɛ mara.

Le plus gros des doigts, c'est du cerveau qu'il s'agit parce que si tu trouves un cerveau, tu pourras diriger le monde entier.

Ɔhɔ, bolonkɔnikunba, o ye hakili de ko ye.

Ah! oui, le pouce c'est lui l'esprit.

Ɔhɔ bolonkɔni de tu... ɔhɔ o de ye hakili ko ye, o tuma na bolonkɔnikunbaba de turuko kɔ ....

Alors le doigts...oui c'est ça qui est le cerveau, alors le pouce....

Tiɲɛ wa nkalon?

Vrai ou faux ?

Tiɲɛ.

Vrai.

N'o kɛra sa, bɔn ka na min da o kan, ko an ka hakili to cogo la, cogo min b'a jira, ni waliden n'a te kɛ maa si dɔ ye sabula i n'a maa jɛ, dunan mɛn o mɛn a kɔ de bɛna don i ma.

Cela dit, bon, ce qui vient après ça, qu'on doit doit réfléchir à la manière, la manière qui prouve qu'un enfant d'autrui ne sera jamais le tien, quelque soit la durée de son séjour l'étranger te fera toujours dos.

Unhun.

Hum.

O ye tiɲɛ ye.

C'est vrai.

Ɔ, nka, i kan' i gindo fɔ a ye sabu a bɛna taa kɛlɛ wuli ka na i kama wa, a tɛna taa kɛlɛ wuli i kama wa, i t'o dɔn, ɔ, nka i y'i sokɔnɔ ɲinɛ d'a ma, ɔ bamanan k'o de ma nafu-taafu.

Mais, ne lui dis pas ton secret, puisque tu ne sais s'il va lever un combat contre toi ou pas, tu ne le sais pas, mais ne lui livre pas tes secrets internes, c'est ça qu'on appelle en bambara "né et mort pour rien".

Na fu-taa fu.

Vaurien

Ɔhɔ, sabu i de bɛna taa fu.

Oui, puisque tu vas mourir gratuitement.

A! wi.

Ah! oui.

O, o tuma na sa, ni ka nin turu o kan.

Alors, et fait-le suivre par celui-là.

Ahan.

Bon.

Ni k'a fɔ nin ma ko janmanjan, janmanjan kɔrɔ ye mun ye, ko faama tɛ maa si teri ye. Masakɛ, o de ye tile ye, a bɛ bɛɛ kungolo tɛngɛ de la.

Et d'appeler celui-là le long, le long veut dire quoi, que le roi n'est l'ami de personne, le roi, c'est lui le soleil, il est sur le crâne de tous.

Unhun.

Hum.

O ye bolodennkɔni janmanjan ko ye.

Il s'agit du majeur (doigt)

Ɔhɔ, o ye bolonkɔni janmanjan ko ye.

Oui, c'est du majeur qu'il s'agit.

N'i k'i teri don, i bɛ nkalon gansan, i ɲɔgɔnna bankelen... o teri don.

Si tu dis que c'est ton ami, tu te trompes, vous êtes des milliers à le penser.

O teri don.

C'est son ami.

O ye tiɲɛ ye.

C'est vrai.

Ɔhɔ, sanni i ka taa o la sa, k'i bɛ t'o kɛ i ka fini bila bara ye, k'i ko minɛ ni hakili ye.

Avant de partir, vouloir transformer ça en garde-robes, que de le prendre avec intelligence.

Wayi.

Aïe

Hakili de bɛ o, o mara.

C'est avec intelligence qu'on gère ça.

Kosɛbɛ.

Vraiment.

Taasi de b'o mara, miiri de b'o mara.

C'est la réflexion qui gère ça, c'est la pensée qui gère ça.

K'a kɛ komi a ko ka d'i ye, don dɔ ni k'a kɛ komi a ko man d'i ye.

Faire semblant de l'aimer un jour et faire semblant de ne pas l'aimer.

O tuma na a bɛna fɔ ko n ma n ka cɛ ye bi dɛ !

Alors, il va dire, je n'ai pas vu mon gars aujourd'hui hein !

A! wi.

Ah! oui.

Nka, n'e y'a kɛ ntan-ntan ye a nɔfɛ ko n tɛ far'a la, ɔhɔ, tiɲɛnin na a bɛna juguya e ma dɛ, a bɛ gale i la kokura.

Mais si tu le suis tête baissée sans relâche, à vrai dire, il te sera redoutable, il te fera du mal encore.

Unhun.

Hum.

An k'o ma bamanankan na ko maa n'i ɲumankɛbaa de bi kiiri.

C'est ça qu'on dit en bambara que "c'est à de bonnes personnes qu'on fait des procès''.

Ko n'o tɛ i ye juguman kɛ min na, i ti n'o sɔrɔ cogo si de la.

Sinon, celui à qui on a fait du mal ne va plus se présenter à nous.

Ɲɛ n ma, i n'o de bɛ kiiri sini.

"Arrange-moi", c'est avec lui que tu vas t'embrouiller demain.

Unhun.

Hum.

N'o tɛ i ni maa si tɛ kiiri.

Sinon tu ne t'embrouilleras avec personne.

I ye maa min bɔ bɔgɔ dorodoro la, ne ɲɛna e Cɛro ma sisan, ka kow kɛ e ye, dunun nana diya.

La personne que tu as enlevé dans la boue, maintenant toi Cero, moi je t'ai arrangé, et tout s'en est allé bien.

Unhun.

Hum.

Unhun.

Hum.

E bɛ gale mun na ?

Toi, tu commences par quoi ?

Ko Sunkɔ yɛrɛ, ko ni n ma nin kɛ Sunkɔ la, i ka dɔn n tɛna se dugu in, dunan na koyi bari sabu n jɛɲɔgɔn don.

Sounko lui-même, si je ne lui fais pas ça, je ne pourrai pas le faire à un autre du village, à un étranger parce que c'est mon compagnon.

O ye tiɲɛ ye.

C'est vrai.

Nin gindo in b'a bolo.

Il détient ce secret là.

K'a sɔrɔ a bɔr'ale de bolo.

Bon alors que c'est de lui que ça vient.

Ɔhɔ, a bɔra ale, ne yɛrɛ de bolo.

Oui, la source, c'est moi-même.

Ahan.

Bon.

Ɔ nka ne y'a kɛ ka e bɔ bɔgɔ dorodoro la.

Mais, moi je l'ai utilisé pour te faire sortir, toi, de la boue.

Ka fanga banfula don e kun na.

Et t'introniser au pouvoir.

Fanga in de sɔrɔlen, ɔhɔ i nana gale n na sa kɛ, ni n ma nin bɔ yen, n tɛ se tɔ ninnu na.

Une fois au pouvoir, tu as commencé par moi en te disant que si je n'élimine pas celui-ci je ne pourrais pas vaincre les autres.

Unhun.

Hum.

I bɛna n kɛlɛ sabu n ye mina d'i ma.

Tu vas me combattre parce que je me suis livré à toi.

I bɛ se n na kokura.

Tu me vaincras de nouveau.

Unhun, o ye tiɲɛ ye, o ye tiɲɛ ye.

Hum, oui c'est vrai; c'est vrai.

O la sa, o tuma na a fɔr'o ma, ko faama tɛ maa si kelen teri ye.

Alors, on a dit que " le roi n'est l'ami de personne".

Unhun.

Hum.

Unhun.

Hum.

Ni ka na nin da o kan sa, ko a an ka sig'a kan ko muso tɛ maa si jɛɲɔgɔn ye.

Et d'ajouter à cela, de nous mettre en tête que la femme n'est l'associée de personne.

Unhun, muso, ɔhɔ.

Oui, la femme, oui.

Kan'i gindo f'a ye.

Ne lui dis pas ton secret.

A' ka di don min, ɔhɔ, sabu ka d'a kan so t'ale la.

Quand vous vous entendez bien, puisqu'elle n'a pas de domicile fixe.

Wayi.

Aïe.

A bi taa a faso la, k'a na somɔw fo, a bi taa bɛnna la k'a na somɔgɔw fo.

Elle part de chez elle, on lui dit au revoir, elle part dans sa famille maternelle, on lui au revoir.

O ye tiɲɛ ye.

C'est vrai.

O la sa k'i kan'o kɛ i gindo kɛɲɔgɔn ye.

Donc, ne fais pas d'elle un confident.

A! wi.

Ah! oui.

Ɔhɔ a fɔra o ma ko balawu, ko sitanɛ den, o ye muso de ye; nka a bɛ dɔw kɔnɔ ko firawuna y'a dama fɛn wɛrɛ ye, o tɛ, mʋso de ye firawuna de, tasuma de don.

Oui c'est ça qu'on appelle la catastrophe, l'enfant de Satan, la femme, mais d'autres pensent que Pharaon (Satan) est une autre chose; ce n'est pas ça, c'est la femme qui est satan, c'est du feu.

N'i ma da o la, ko tasumakami kelen ta e Cɛrɔ, ka kelen di muso ma, ni muso y'a da k'a la fuu a bɛ minɛ o yɔrɔ la barisa a k'a fadenmuso tɛ ɛ le pin.

Si tu ne crois pas à ça, prends une braise de feu toi Cero et donnes-en une à la femme; si elle la souffle seulement le feu s'allume parce qu'elle dit que sa concurrente (le feu) ne peut pas lui résister.

Ahan.

Bon.

Ni cɛ y'a k'a la fuu, a bɛ fin ka taa.

Lorsque l'homme souffle, ça s'éteint.

O bi segin k'a k'a la fuu, a bɛ fin ka taa.

Il refait encore et ça s'éteint à nouveau encore.

Ɔhɔ, o maa gan o na, o b'a fili.

Lorsque ça commence à l'agacer; il le jette.

Unhun.

Hum.

Ɔ o la sa, ɔhɔ ko an ko to kɔfɛ, ɔhɔ ni k'an hakili to an yɛrɛ la.

Alors on doit laisser ça derrière et faire attention à nous.

Unhun.

Hum.

Unhun.

Hum.

O tuma na ni ka n'a fo la sa, muso, bɛɛ tigɛ n bɛ cɛ min na dɛ, bɛɛ tigɛ n bɛ cɛ min na, ko nin ka kolon, o kelen jɔyɔrɔ de bi bɛn muso wolonwula ma.

Alors, on dit, la femme, l'homme le plus selon les gens, le bon à rien est égal à sept femmes.

Unhun.

Hum.

Unhun.

Hum.

Unhun.

Hum.

Unhun.

Hum.

Unhun.

Hum.

O kɔrɔse barika Ala yɛrɛ yɔrɔ, o bɛ bɛn muso wolonwula ma.

La valeur de celui-ci chez Dieu est égale à sept femmes.

Han.

Bɛɛ ko maa min tɛ so kɛ, o kelen barika de bɛ bɛn muso wolonwula ma, muso wolonwula barika de bɛ bɛn o ta barika ma.

L'homme sur qui on ne fonde aucun espoir, c'est lui qui est égal à sept femmes en terme de valeur.

Walahi tiɲɛ don, o ye tiɲɛ ye; o ye tiɲɛ ye.

Au nom de Dieu c'est la vérité; c'est vrai.

I n'a dɔn ko o tuma na ko barika t'o la.

Tu sauras alors qu'elle est faible.

A! wi.

Ah! oui.

Ɔ n'i y'o k'i gindokɛɲɔgɔn dun ?

Et si tu fais d'elle ta confidente ?

Nanbara b'o la.

C'est louche.

O de bɛ t'i di i jugu ma.

Elle te livrera à ton ennemi.

O ye tiɲɛ ye.

C'est vrai.

O la sa, o tuma na a fɔr'o ma ko an ka hakili to o la.

Alors on dit de faire attention à cela.

Ayiwa.

Ok.

Ɔhɔ, ko an kan'o kɛ an jɛɲɔgɔn ye.

Alors, on dit de ne pas faire d'elle notre associée.

Ɔ, ni ka n'a fɔ ko maa, ko i puse ye mun ye, i yɛrɛ; ko i laban ye mun ye, i yɛrɛ.

Et de dire: l'être humain, qui est ton pouce, toi-même; qui est ton petit-doigt, toi-même.

Unhun.

Hum.

Den tɛ, kɔrɔ tɛ, dɔgɔ tɛ.

Ce n'est ni ton fils, ni ton grand frère, ni ton petit frère.

O ye bolonkɔni bɛɛ lajɛlen laban ye.

C'est le dernier des doigts.

I m'i cɛsiri cogo o cogo, i na taa laban i yɛrɛ kan.

Si tu ne fais aucun effort quel qu'il soit, tu finiras toujours par être ton seul responsable.

Ɔhɔ, o tuma na a fɔr'o ma ko bolonkɔnilaban, bolonkɔnisilaban.

Alors, on appelle ça le dernier, le petit doigt; l'auriculaire.

Sinaban ko tɛ dɛ, ko maa yɛrɛ laban de ye i yɛrɛ ye.

Il ne s'agit pas du dernier enfant, mais l'être humain est l'ultime responsable de lui-même.

Unhun.

Hum.

Ni ka n'a f'o kɔfɛ sa, ko n'i y'a mɛn ko an ka sɔn ɲɔgɔn ye, sɔgɔma na, k'o kɔrɔ ye mun ye ?

Et que dire de plus, lorsqu'on dit de se faire confiance les uns les autres, le matin, cela signifie quoi ?

Unhun.

Hum.

Unhun.

Hum.

Ko sɔgɔma kɔrɔ ye bamanankan na fɛn min ye...

Ce que signifie le matin en bambara...

Unhun.

Hum

Ko an ka sɔn ɲɔgɔn ye dɛ!

On dit qu'il faut se faire confiance les uns les autres, hein!

Unhun.

Hum.

O ye sɔgɔma de ko ye.

C'est le matin que ça se joue.

Ni tile nana se, ko an k'a fɔ ɲɔgɔn ma ko an ni tilen.

Et lorsque vient le jour, il faut se dire bonjour.

Unhun.

Hum.

Tile kɔrɔ ye mun ye, ko an k'an tilen, ka d'a kan, sabu, an bɛna taa yɔrɔ min an bɛna saya ye.

Le jour signifie quoi, parce que là où nous irons, nous verrons la mort.

Unhun. Unhun.

Hum. Hum.

Ɔ, N'i ya mɛn ko an ni wula, wula kɔrɔ ye mun bamanankan na ?

Si on te dit bonsoir; que signifie le soir en bambara ?

I k'a dɔn wa maa o maa, a jɔ an ka kuma jɛya ɲɔgɔn ma, su de bɛna ko o, o tuma na maa bɛɛ de bɛna taa kɛ su ye dɛ.

Saches que chaque être, il faut qu'on se le dise clairement, la nuit tombera et alors tout le monde sera mort.

Sunaafɛn o sunaafɛn, i de bɛna kɛ su ye, i de bɛna jingɔn kelen in kɛ.

Chaque être qui dort deviendra un cadavre, et sera dans la même somnolence.

Unhun.

Hum.

O tuma na sa, ɔhɔ wula de kɔrɔ ko an ka wuya ɲɔgɔn ye, ka kuma fɔ ɲɔgɔn yɛ.

Alors le soir signifie d'être honnête entre nous, quand on se parle.

Unhun.

Hum.

Ne ni e Cɛrɔ an ka jɛya, su de bɛna ko o, fɛn b'a fɛn, an ta tɛ.

Toi Cero et moi, soyons clairs, la nuit va tomber et nous avons quelque chose qui nous appartient pas.

Unhun.

Hum.

E bɛ wuli wa e tɛ wuli wa e t'o dɔn, ne yɛrɛ bɛ wuli wa ne tɛ wuli wa, e t'o dɔn.

Tu te réveilleras ou pas, tu ne sais pas; je me réveillerai ou pas, tu ne le sais pas.

O tuma na an ka jɛya kɛ ɲɔgɔn ye k'a fɔ saya de bɛ na sa, su kora.

Alors soyons honnêtes entre nous en pensant à la mort, quand la nuit est tombée.

Unhun.

Hum.

Ɔ, o tuma na sa, su bɛ na o kɔfɛ.

Alors, la nuit vient après cela.

Unhun.

Hum.

Ni su nana, ɔhɔ, fo ka taa dugu jɛ, ko a' ni su.

Lorsque vient la nuit, jusqu'au lever du jour, on se dit bonne nuit.

Unhun.

Hum.

Fo ka taa dugu jɛ ko a' su, o kɔrɔ ye ko nimafɛn o nimafɛn n'i bi ɲɔn, faama fara faanta kan, kutubu fara waliju kan, bɛɛ kɛra su ye dɛ.

Jusqu'au lever du jour, on dit bonne nuit, cela signifie chaque être vivant qui respire, riche comme pauvre, savant comme saint, tous sont devenus cadavres.

A! o ye tiɲɛ ye dɛ.

Ah! c'est vrai hein.

A fɔra su ma o la sa, ko a' ni su, ko maa bɛɛ kɛra su ye.

On dit alors de la nuit, bonne nuit, tous sont devenus des morts.

Nka kumadɔnbaliw, olu ko hinɛ, ko dibi, ko sutura.

Mais ceux qui n'ont pas l'art de parler disent que ça signifie la pitié, l'obscurité, la dissimulation.

O tɛ, a ma n'o kama.

Non, cela n'est pas venu pour ça.

A nana de k'a fɔ ko maa bɛɛ bɛna sa, dugu maa jɛ, ni ka bɛɛ ɲɛnamaya.

C'est venu pour que tout le monde meure, et ressuscite au lever du jour.

O ye tiɲɛ ye.

C'est vrai.

O tuma na a fɔr'o ma sa, ɔhɔ ko a' ni su.

Alors ce qu'on dit à ce propos, c'est bonne nuit.

O tuma na ka na sɔgɔma da o kan a! ko a barika Ala ye.

Et s'en suit le matin, ah dit-on, Dieu merci.

Ka da mun kan?

Pourquoi cela?

Ko an bɛɛ sulama tun don, ɛɛ ko an ka sɔn ɲɔgɔn ye sa.

Parce qu'on était tous morts, alors on se dit : ayons confiance les uns dans les autres.

Ko Ala de ye masa ye, ko a y'an bɛɛ kunu kokura.

On se dit que c'est Dieu le roi tout puissant, il nous a ressuscité.

Wa a fɔr'o ma ko sɔgɔma.

Alors on appelle ça le matin.

Ɔhɔ, ko an ka sɔn sa.

Alors, soyons d'accord.

Unhun.

Hum.

Ɔhɔ, o nana o kan, ɔhɔ ni k'o cogoya kɛ o kan.

C'est venu comme ça et ça se passe comme ça.

Ko yala o ye tiɲɛ ye wa o tɛ tiɲɛ ye ?

Alors c'est vrai ou faux ?

Unhun.

Hum.

O ye tiɲɛ ye.

C'est vrai.

Bɔn, ko yala an fɛ, ko n'i b'a fɛ den, ka danga s'a ma, ko i b'a s'a ma ni cogo jumɛn ye dɛ ?

Bon, chez nous, si tu veux que la malédiction atteigne l'enfant, comment ferais tu ?

Unhun.

Hum.

Unhun.

Hum.

Den, a b'a fɛ ka danga ɲini fa fɛ, k'a ɲini ba fɛ, (e b'a da) a b'a sɔrɔ cogo jumɛn na ?

L'enfant, il veut chercher la malédiction chez son père et sa mère; comment la trouve t-il ?

Unhun.

Hum.

Kɛwalew.

Les faits.

Ɔ kɛwale bɛ na ni cogo jumɛn ye?

Comment est-ce que l'action se manifeste?

Dɔgɔya.

Le manque de respect.

Ɔhɔ, o tɛ.

Non, ce n'est pas ça

N'i ye maa dɔgɔya, n'a kumana, baasi tɛ, n'a da ma yɛlɛn i ye, i tɛn'a kɔnɔ sɔrɔ.

Si tu manques de respect à une personne, ce n'est pas grave, s'il ne te parle pas, tu ne sauras pas ce qu'il a en lui.

Unhun.

Hum.

Nka a' y'o kɛ dɔgɔyali ye, o tɛ.

Vous considérez cela comme manque de respect, ce n'est pas ça.

Unhun.

Hum.

Den k'a doni da a fa kun, a b'i banabaatɔ bɔ de.

Si l'enfant veut ajouter sa charge à celle de son père, il simule une maladie.

Unhun.

Hum.

N'a' taara donitayɔrɔ la, i bɛ dɔ da den kun, ka dɔ da i yɛrɛ kun.

Si vous partez à un lieu de chargement, tu mets la charge sur la tête de ton enfant et en suite tu te charges.

Unhun, Unhun.

Hum. Hum.

Den, n'a b'a fɛ ka doni da a fa kun, a b'i kɛ banabaatɔ ye fa kɔrɔ.

L'enfant s'il veut ajouter sa charge à celle de son père, il simule une maladie.

Ni fa y'i kɔfilɛ a la wolokerun bɛ na fa la, a b'a fɔ i dɛsɛra i ka doni kɔrɔ wa, a b'a fɔ ɔhɔ ne dɛsɛra, n man kɛnɛ.

Lorsque le père se retourne, il éprouve de la pitié et il lui demande, tu ne supportes plus ta charge, il dit je n'en peux plus, je suis malade.

Fa b'a ta minɛ ni k'a d'a ta kan kokura.

Le père rajoute sa charge à la sienne.

A bi segin k'i banabaatɔ bɔ kokura.

Il simule encore une maladie.

Fa m'i kɔfilɛ a la, ɔhɔ, a b'a sɔrɔ a ni fa cɛ ka jan kokura.

lorsque le père se retourne à nouveau sur lui, il s'aperçoit qu'ils se sont éloignés l'un de l'autre.

Fa b'a fɔ, i dɛsɛra tun wa?

Le père lui demande: tu n'arrives plus à supporter encore ?

A! ko nin kɛra ne bolo sɔnja ye sa.

Ah! cela me rend triste.

Doni bɛ ɲini ka ne faga, i tɛ se i na kokura.

La charge est sur le point de me tuer et toi tu n'arrives pas à supporter ta propre personne.

Ɔ, a ye danga de san waa, yala a ye dugawu de ɲini?

Alors, il a acheté une malédiction ou il a cherché une bénédiction?

A ye danga de san.

Il a acheté de la malédiction.

Bari sabu fa sɔnjara a kɔrɔ, ba sɔnjara a kɔrɔ.

Parce qu'il a mis en colère le père et la mère.

Unhun.

Hum.

O la sa, ɔhɔ dangadenya de bɛ minɛ yen, sabu den o den n'i y'a ye a ma se ka doni bɔ a fa kunkɛɲɔgɔn kun, a ma se ka doni bɔ a ba kunkɛɲɔgɔn kun, an f'a ma ko dangaden.

Alors, c'est de là-bas que vient la malédiction parce qu'un enfant qui n'arrive pas à soulager un semblable, son père ou sa mère, de sa charge, on l'appelle l'enfant maudit.

Sabu ka d'a kan a de bɛ doni d'a fa kun; ka dabakala don a fa bolo, ka don a ba bolo; k'i kana dimi o kɔrɔ, ko a f'o mɔ ko takɛla, ko sanga, barisa barika t'a wolo la.

Parce qu'il donne de la charge à son père, il donne la houe à son père, à sa mère; ne t'énerve pas après lui mais appelle le faiseur passager, vogue; puisqu'il est maudit.

Kɔrɔ ka barika t'a la, ba ka barika t'a la, fa ka barika t'a la.

Il n'a ni la bénédiction du grand frère/ soeur ni celle de la mère ni du père.

Si m'a fɔ Ala m'e kɛra fɛn ye, fo an ye sara kɛ Ala ye !

Personne n'a dit que Dieu te rehausse mais plutôt qu'il te paye en mal !

A kɛra di ?

Et qu'est ce qui se passe?

Mun bi n'i ma?

Qu'est-ce qui t'arrive?

Hun.

Hein.

Ayi, ni ɲɛfɔ, mun bi n'i mɔ?

Non, dis le, qu'est-ce qui t'arrive?

A fɔ : ɲani.

Dis: la souffrance.

Ɲani dan, i bɛ fɛn y'o la.

De l'extrême souffrance; tu en verras de toutes sortes

Ɔhɔ, nka i ma bugɔ.

Oui, tu n'as pas été frappé.

I ma bugɔ.

Tu n'as pas été frappé.

I ma neni.

Tu n'as pas été insulté.

I ma neni.

Tu n'as pas été insulté

O tuma na sa, o nana o yɔrɔ la, o kama, ni ka n'a fɔ an ye, ko fɛn saba de bɛ maa yɛrɛ la, adamadenya yɛrɛ la.

Alors, c'est venu comme ça, à cause de ça, et c'est venu nous dire qu'il y a trois choses en l'homme, en l'humanité elle-même.

Saba ser'an na, an ma se saba la koyi.

Trois nous ont vaincu et rien faire, on n'a pas pu vaincre ces trois.

Han.

Ayi.

Non non.

Ahan.

Bon.

Maa yɛrɛ ye fɛn wɔɔrɔ de ye.

L'homme se qualifie par six choses.

I sera saba la, saba yɛrɛ o ye s'i la fo i ka taa don kaburu kɔnɔ.

Tu as pu vaincre trois et les trois autres te vaincront jusqu'à la fin de tes jours.

Ahan, naamu.

Bon, oui.

Ɔhɔ, mun na e Cɛrɔ?

Oui, pourquoi selon toi Cero ?

Unhun.

Hum.

Unhun.

Hum.

Bɔn, i bɛ se i da kɔni na wɛ ?

Bon, tu as le contrôle de ta bouche j'espère?

N'i k'i da tɛ don maa min ka kuma na, a bɛ kuma wa?

Si tu décides de ne pas participer à la conversation de quelqu'un, est-ce qu'il parlera?

Unhun.

Hum.

A tɛ kuma dɛ!

Il ne parle pas hein!

I sera i da in na wa i ma s'a la ?

Tu as pu maîtriser ta bouche ou pas ?

I ser'a la.

Tu l'as maîtrisée.

I ser'o la dɛ !

Tu as maîtrisé ça hein !

Unhun.

Hum.

E Cɛrɔ, n'i k'i bolo tɛ maa min ka baara kɛ dun?

Toi Cero, si tu décides de ne pas faire un travail avec ta main...

A bi se k'a kɛ wa ?

Est-ce qu'elle peut le faire?

A t'a kɛ.

Elle ne le fait pas.

I sera bolo la wa i ma s'a la?

Tu as pu maîtriser ta main ou pas ?

I ser'a la.

Tu l'as maîtrisée.

I ser'o la dɛ !

Tu as pu maîtriser ça hein ?

Unhun.

Hum.

Bɔn, e Cɛrɔ, ɔhɔ, i k'i sen tɛ taa maa ka so.

Bon toi Cero, tu dis que tu ne mettras pas les pieds chez quelqu'un.

Unhun.

Hum.

I sera sen in na wa i ma s'a la ?

Tu as pu maîtriser ces pieds ou pas ?

A ser'a la.

Il les a maîtrisés.

I sera sen in sa dɛ !

Tu as pu vaincre ces pieds hein!

Unhun.

Hum.

Ɔhɔ, o saba, i Cɛrɔ i ser'o la.

Alors, tu as pu vaincre ces trois.

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